是啊，初中吧，曾经真的是很愤青的！

每周的周记都是在灰色的笔锋下描述看不惯的人、事、物、以及这三者结合起来的着整个社会。可是最后终于发现，老爹老娘从小教育我的那句话“胳膊拧不过大腿”真的是那么的正确的令人无法予以否定……

于是对于前两天的什么家乐福啊、什么大使馆啊，一概的不再感冒；不是我不爱国，只是只爱说说闹闹的同志们，你们有意思吗？有作用吗？用实际价值吗？

呵呵，啼笑皆非的答案、一堆堆愤青的言论在耳边想起，我对他们说：“曾经我也那么愤，可是时代磨砺了我……”不论是“时势造英雄”，还是“乱世出英雄”，反正现在不是出英雄的时候，除非是“勇救落水弱智儿童”，呵呵是我那口子的说法……纵然她真的很爱国，我也很爱国，可是现在我们已经愤过去了，时代磨砺了、磨平了、磨穿了……

对了，偷懒的拿来了一段他们觉得很能敲响中华民族警钟的、很“愤”的视频来，

China Stand Up ！！！

08奥运还是一路走好！！！

这是白居易邀朋友刘十九小酌的一首小诗。酒是新酿的，斟入杯中，泛起绿蚁般的酒花。小火炉偏偏是红的，也许是被炉火映红了——炉火正浓着呢。小酒在火炉上炖着，这禅静惬意的情境，怎么可以没有人分享？于是给好朋友刘十九下了一封极其委婉又相当于是死命令的书信：我这里新酿的酒，正在红泥小火炉上烧着呢，天块黑了，眼见大雪块下下来了，不如过来喝个小酒？任谁看见这封信，指定会来。那是何等的诱惑！何等的令人难拒！

老同学后面还坠了一句：准备了什么什么鱼。

我对鱼不太在行，但极爱吃。于是，下班后直接奔他家去了。

出乎意料的是：根本没有红泥小火炉！人家根本就没想到我要来。那条短信是中午发的，当时他正在闷画工笔。我却是在“晚来天欲雪”的时候才看见。我说鱼呢？他立刻就笑了，道：因你没回信，所以就没买。我也笑了。都是叫你那个“红泥小火炉”闹的。但朋友擅长烹饪，很快做了可乐鸡翅出来。忘记当时外面是不是真的下雪了，但是小酒可真的没少喝。

起义，是暴动的一种。暴动，有正义的暴动，有非正义的暴动。正义的暴动可以成为“起义”。非正义的暴动就只是暴动，也可能是暴乱。

暴动成功后，暴动会升华为起义。

起义失败后，起义会还原为暴动。

被认可的暴动，可以成为起义。

不认可的起义，就只是暴动。

好有一比：警察违规打人，可以是执行公务；老百姓不管什么理由打警察，都是妨碍公务。警察与老百姓可以互为转换，你中有我，我中有你。你你我我，差别就是一身衣服。

二

起义把反对自己的起义叫做暴动。

暴动一旦有了理想，就是起义。

起义一旦有了理论支持，就是革命。

这是暴动与起义的一个巨大的不同：

暴动，是一次为了摧毁某项事物的暴力斗争，有一定的随机性，来的快去的快，破坏性是一次性的。

而起义，则是希望建立一个政权

为什么我们对人说“爱”这么难，而对人之外的一些博大的事都爱的信口而来？

祖国啊，我的母亲。我深深的爱着你……而这个人的亲生母亲却从未从她的儿子嘴里听过诸如此类的话。——回家好好孝敬你母亲去吧。
80后的新星在舞台上振臂高呼：我爱你们!台下的粉丝们也声嘶力竭泪流满面的哭喊：xxx我爱你。星星也没替粉丝们免一分钱的票——白爱了。
另外，像“我爱我的工作岗位”“我爱xx事业”等，其言不由衷的程度令人发指，堪称暴虐。——不如闭上嘴好好干你的工作去吧。

所谓暴虐之徒自古有之。且不说十八层地狱的斩腰割舌，那是阴曹地府的官方刑律。单说活人。《荀子·议兵》记载：“纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑。”此刑是将活人置之烧红的铜柱上烤死。堪称暴虐之甚者。孙膑受以髌刑，被剜去膝盖……另如车裂、凌迟、宫辟等等不一而论。泱泱中华几千年，虐人之法，推陈出新，代有才人——以前都以折磨肉体为主。现在早与时俱进，拿着“爱”糟蹋人，当令纣王等汗颜。

虽然现在的新人类已经习惯了说爱。但，不知从何时开始，国人的真情表达的功能退化了，导致我们听到的“爱”都那么博大、轻易而敷衍。

爱，需要真，而不是博。

爱，需要说，更需要做。

作为人类物种的一份子，应该有自己的声音，并且有自由发出这个声音的权利。所有人类都有——不受国家地区政治宗教等等条件的制约。话语权是人类与生俱来的。你可以不同意别人的观点，但自由表达的权利应该由你在内的所有人一起保护。

任何一个政府都无权制约人们的自由表达的权利。只是，使用这个权利的时候，不可以违背公约而成的法与律。

几乎每一届奥运会的火炬传递都有人抢夺。有人是为了出风头，也有人是为了表达自己对奥运会的不认同。从没有哪个国家政府会因为一些民间人氏的干预而与其理论。关于哪个国家哪个市长在精神上支持什么人，完全不需要理会。每年在街头焚烧美国国旗的事件多了去了，也不过是一种表达方式而已。

奥运会全球关注，是世界上最大最耀眼的舞台。没人会浪费这个契机，无论你喜欢不喜欢。

其实中国政府早就做好了倾听不同声音的准备了。只是普通公民听到的机会太少，心理可能会有一些不适应。希望2008奥运会，能让我们听到更多不同的声音，看到更多不同的侧面、正面与与背面。

另外，火炬手金晶，以优雅而执着的姿态，面对骚乱从容自如，认真敬业的完成自己应该做的事，为她自己和国人赢得了荣誉。确实令人钦佩，当之无愧2008中国最美女孩。

　　打架就是打钱，黑帮火拚也是拚钱，战争更是打更多的钱，至少透支印钞把战争拉下去，所以，二战打的是历史战争以来花钱最多的战争游戏，那么，战争电影一样要花钱，动用更多的人力、物力和火力及地段，也只有超级大国加计划经济才有可能花这么多的钱来制作战争电影，前苏联慷慨地做到了。类似的电影《斯大林格勒保卫战》、《攻克柏林》和《围困》等，都是这电影陪衬作品。
　　当然，我还是要为《解放》这样的战争电影干一杯，顺便说一下，二战迷们决不能错过这部电影。
　　法国的搞笑二战电影《王中王》和《虎口脱险》，以戏谑玄乎的方式和手法调侃了德国军人训练有素的低能和盲目效忠的弱智，正好印证了非正义战争必败的理论。动画片《战鸽飞吧》也是同一类电影，小人物鸽子在强大巨鹰族里意外取得成功，完成了战地传送任务，小人物完成了大英雄的战绩，甚至超越了美国那些夸大其词的将军们。
　　但在罗马尼亚《橡树十万火急》和南斯拉夫《瓦尔特》中表现就大不一样了，战争是残酷、流血和和死亡，人们对它的回忆只是一种教育和防范，下一代要千万记住，德国人给我们造成的深重的伤害，我们不要忘记复仇。
　　《橡树十万火急》里，德国最忠城的纳粹分子维尔纳上校（他的生殖器官在战争中被损坏了），他的父亲因刺杀希特勒而杀，在反复不定的心理折磨下，他依然选择对德国的效忠。这时，也表现了他的老同学对罗马尼亚战争的必胜信念，与他斗智斗狠，最后他两人的坦克对战有些诗化和英雄倾向，但也反映了战争把人与人的一切关系削弱和抛弃了，同学，朋友，战友，情谊，军阶，统统凸现出来的，这将是国与国的军人之间的对战，你死我活，不可混淆。电影《复仇》反映了一个罗马尼亚莫得万警长不关心政治，但却被民族自由战争所激励，一人出生入死，与内外敌人生死较量，最后，被绑架儿子还是被敌人残害了，可惜这部电影没有下集，有些遗憾。

　　但我觉得最成功的电影应该是《巴尔干特快》，也更接近普通人对战争恐惧和心灵转换，战争将强盗改变成爱国者，敌人使“坏人”成为了正正真真的人，这才是大写的人。当然也看了一部分小片子，《多瑙河之波》，我是很感动过的，战争使人的本性暴露，同时，也让人更加珍惜生命和情感，这样，我们的托马大叔才让“船长”复活，与妻子一起欢迎他列兵进城。
　　《拯救大兵瑞恩》是斯皮尔伯格荒诞的战争理想，（这斯皮尔简直就一个死皮，我就看不出他的电影有些什么新玩意，百部电影中他竟占五部），严格地说《大兵》不算正宗的战争电影，因为他来了一个“主题先行”和“意在笔先”，尽管它写的是诺曼底登陆，但看完这部电影，还是没有对战争产生更多的真实回忆。而《虎虎虎》和《珍珠港》一类电影，因为视觉不一样，觉得这样电影更让人觉得夸张和不真实，但《珍珠港》中厨师在厨房下荷包蛋，一颗炸弹从空中落下，穿透大舰，坠落到厨房却是一经典和搞笑，我记住了这个极有创意的场景。在波兰斯基的《钢琴师》里，对于那些被炸毁的高墙在城中街道堆成小山，倒真是给了我一个震撼，想起了德国作家伯尔废墟文学中的一些场景。《美丽人生》中也有类似镜头，但是，《美丽人生》是一种人生荒诞手法的作品，更有一种喜悦在生命之中，儿童不需要知道战争，因为只是一场游戏和中奖。
　　
二战敌后电影就是那套没头没脑的《夺宝奇兵》三部曲，也是斯皮尔的“杰作”，或许是他中年从影生涯的得意之作，这电影竟上了百部电影的排名，真是搞不懂。电影里，夏里逊福特演的看起来精明的琼斯不过是一个扩张主义的殖民者，不知道哪根神精分岔，当起个人对敌作战的敌后武工队员，出生入死，完成了关乎二战争生死重大任务。三部电影看下来，都是一些胡吹瞎搞，把德国人调侃得近乎外星佬，让人只会受骗上当感觉，但国际电影市场一直把当做宝贝，如果这也算战争电影的话。相比起来，罗杰摩尔演的《逃往雅典娜》就比琼斯好得多，也动人得多，那么多希腊古宝其实只是一个掩盖，德国人在那里建立了核发射基地才是他们的真正目的，他们是要取得战争决胜，而不是什么希腊古宝。
　　《海狼》也是英国片，说的一伙商队老兵被组建后重返“战场”，突袭德国情报船的险象故事，电影中穿插英国特工对当地特工和德国女谍华伦威尔夫人情感，为了战争，不得不刺死自己和“意中人”，因为她是德国女特工这给观众留下了一丝遗憾，战争没有让人享受爱情的机会。
　　南斯拉夫《乌日策共和国》是一部虎头蛇尾的电影，开场很宏大，有些记实感，到后面越来越像一部游击队的小电影了，但是，这部电影不知用的什么摄影技术，一幅幅画面却是油画一样的质感和层次，视觉上有一种真实感。《阿拉曼之战》，意大利成了战争炮灰，那轴心国一点意思也没有，隆美尔到还算帅，可是输了，不一定不是英雄，电影里好像暗示了了这种意思。　

　　二战传记电影中《巴顿将军》和《麦克阿瑟》最为壮观，巴顿和性格分明，作战善于思考和总结，军纪分明，看重下属，使他在欧洲战场和非洲战役中打响自己的个人英雄品牌，同时，也造就了美国新军人的形象，尼克松多次夸赞这部电影。而《麦克阿瑟》却是美国军人中另类儒雅，因为派克饰演这位只懂专业不懂政治的军人，使他显得更亲近和易为士兵接受和爱戴，事实上麦克阿瑟也一个急性子，相当自我，特别是在密苏里号受降签名时换笔表现，简直就是一个自大狂。麦克阿瑟创造了好几个特例，西点军校最年轻的校长，39岁上任，可惜他的妻子跟前任校长因情而被卷走。他还是美国陆军最年轻的参谋长。1937年他以少将退役后，41年复又升军阶中将和上将，他在华盛顿用坦克镇压过他的一战老兵战友，曾被提名为美国总统的候选人。破译日本三本五十六密码，并击落他的座机。当然他也是激烈的反华派，对中国一向不友好。但是，电影里的麦克阿瑟是军人的好榜样，亲临前线，不惧炮火，认真地对待每一次作战，对亚洲战场军民非常和蔼，算得上是一个优秀的军人和国际和平主义的使者，这是他在电影里得到一个美化的形象。在美国，军人为政治毕生服务，而政治创造了军人的神话历史，就像骑士永远都是为贵族服务一样。
　　战争电影里，美国总是以救世主的身分出场，最后以军火贩子来算账和微笑。就像在人们喜欢说的“最后参与打架的总是自吹最牛的”。所以，美国的战争片更体现了他们对战争的一种乐观和英雄救世之感，二战没有他们，就已经被轴心国取胜天下了。包括有名的《二十二条军规》，也是如此。《中途岛之战》是美日战争，老话说的“老鼠舔猫B，练胆子”看来就是指的小日本的太平洋战争，当然，小日本要是拿下太平洋，直逼美国本土，美国和议，日本占领了整个北半球，那么，二战史就要重新改写了，可惜，美国佬也不松，纸老虎有时也会吓吓人，日本人是被吓着了，因为，终极武器比任何一场战役都更能解决问题，就像武侠时代被欧洲火铳结束了一样。
　　还看过一部欧洲电影，记不清叫什么名了，一个日本特工乘潜艇潜到瑞典，皮带即是卷着价值连城的珠宝带子，他的任务是取得第三国卖出的铀材，但当他完成任务时，日本人已经登上了密苏里号，他的任务过期了，要是没过期，日本人现在不知道怎么来编写教科书了。
　　说起二战电影，比起来，我更喜欢看欧洲的战争片，真实、复原，伤痛，总是把个人与战争联系到一起，最后让人们痛恶战争和纳粹。而苏联的战争电影要政治化和个人崇拜一些，但拍二战电影还是苏联片好一些。
　　大卫里恩的《桂河大桥》是俘虏片，但是拍得真实和原态，并从战争把人性深入进去，使人与战争更加谐和和紧凑，所以，《桂河大桥》一直到现在也是经典，当然，大卫拍战争片另有一套，这在他的《阿拉伯的劳伦斯》中更有张扬，这里按下不表，待写古装战争片再说。
　　二战片中，集中营电影是另一类型，《逃离苏比堡》，《辛德勒的名单》，小时还看过一本小人书，电影《最后阶段》，都是说的集中营的战争片，苏比堡显得人生的短暂和残酷，最后以死亡终结生命，不管是胜者还是败者，最后都是向死亡走去，逃离活着，其实就赴死！
　　而辛德勒以活来与生命竞争，只要努力，一个戒指可以救六个人，一辆小轿车还可以救十来个，这是制造新神的导演，因为，这样的新基督主义，实在是太少了，就像当年中国的剧孟大侠一样，虽然生前身家过亿，但死时连棺木都没有。
　　《兵临城下》，这是一部相当经典的江湖似侠技电影，一个优秀的狙击手，他靠自己的技艺掌控了一个城市，当然，也有高人与他较量，最后还是他得胜了。最打动人的是开场时，苏联军队驱兵杀敌，后退者斩，不熟悉战争的新兵把进攻的前面士兵无意枪杀，自己消耗了自己和力量，战争其实有时就是在杀自己，这是集体自杀的合法化，战争中，没有人去研究他，但是，兵临城下让我们看到了这个故事，越战时期，不知我们多少新兵误伤了我们自己和士兵？
　　最近几年看过一部电影《帝国的毁灭》，这部电影从希特勒选打字秘书开始，到他那些元凶一个个走向衰落，特别是他死后，整个地下室被苏联女兵占领，是有些搞笑的意味，希特勒说：
　　我的国民都不要我了，他们还活着也没有意义。
　　戈培尔夫妻亲手杀了自己的子女那种冷酷，其实已经暴露了纳粹的兽性已经占据了整个德国和灵魂。一个帝国毁灭了，但是，希特勒的女秘书混在逃难的军人中，让弱者有了生的希望。这是一部值得一看的二战片。
　　日本也拍过一部分二战电影，这是对他们那些军国主义者的一种反思，有一部电影，是讲一个日本兵在东南亚战争后回国的记实，很能表现日本对战争的悔恨和无奈。
　　香港电影《等待黎明》也是一部以二战为背景的电影，更有一种借力反打的效果，一个投靠日本人的汉奸做出反抗日本人的壮举，这也反映了一种真实人性，人是复杂的，良心永远是人性最高的层次，只看你的发掘和升华，他就是一个光彩夺目的反英雄。
　　总之，战争电影里，全景似的战争电影可以让人洞悉战争的进程和产生视觉的宏观美感，心潮湃涌，感受战争带给你的刺激。而分镜头情感似的战争电影却可以让人心打动，掩卷而思，战争改变着人及世界。那些以战争为背景的电影可以让人感受到战争对人及美好事物的迫击和压抑，产生厌倦战争的情绪，打倒战争，永久和平！
　　战争带给人类的是血凝燃的火光和硝烟，而带给政治家的是钻石雕饰的丰碑和永恒。
　　暂写到这儿，谢谢观看。

　　斩言剑于昆明

我一直没有明白这句话的意思----直到有一天，在电视里看到英国议会开会的画面。世界上恐怕没有那个国家的议会比英国更“恐怖”了：议员按党派面对面入座，状如“两军对垒”；双方代表象“大学生辩论赛”一样交替起立发言，针尖对麦芒；各自不但要表达观点，还要随时拿出数据、事实支持论点；最有英国特色的，就是两边西装革履的议员，竟然象看球赛一样，可以随时叫好或者起哄，哪怕是首相，要完整地说完一段话，可能要途经八次叫好和十次喝倒彩。

             看到这样的情形，我立刻明白了为什么很多领导人不喜欢“吵吵嚷嚷、互相攻讦”----这对政治家的口才、思维速度、知识量、政策熟悉程度、尤其是心理素质，考验实在太大了。难怪有些国家议会的辩论会出现斗殴、脱鞋子、扯头发、对骂娘的情形，急了，嘴不够用，就手脚并用了。

             对于崇尚温良恭俭让的中国人来说，领导发言，代表起哄，这成何体统？我们人大会议，习惯了“领导指出……与会代表纷纷表示支持”的风格。领导发言四平八稳，与会代表正襟危坐，记者四处捕捉“花絮”，画面何其和谐。所以有人总结在中国，“开会没有不隆重的，闭幕没有不胜利的，讲话没有不重要的，决议没有不通过的。”

         但是英国“不成体统”的议会风格，虽然对政治家们带来身心上巨大的考验，吵了几百年，好像也没有把这个国家给“吵”垮，相反你吵我闹之间，往往把事情的各个方面都说清楚了，各方利益都平衡了，社会也就进步了。当然，英国是英国，我们中国出于国情、历史、文化，不一定要模仿它。但是，辩论是否要如此极端是一回事，代表大会有没有辩论则是另一码事，辩论能否反映到政策决议中则是第三码事。

和谐的、团结的、融洽的会议气氛固然是件好事，但是假如这种和谐的基础是对社会矛盾的掩饰或者无视，那就成了“伪和谐”了。据统计，近年来我国每年的群体性抗议事件都在6万起左右，也就是说，每天在我们的国家平均有160多起集体抗议行动。普通民众每一天都在为自己的土地权益、环境权益、国有资产权益、教育医保权益等等进行艰苦卓绝的抗争，但我们的两会却无比“轻松融洽”，请问，代表们的“代表性”何在？莫非，民众来自火星，而代表们来自金星？

 当然，也有不少代表也呈交各种提案，但是只见代表发球，却不见决策部门如何接球，这样的提案有多少意义？民主会议的真谛是不同利益集团之间的有效对话，而不是两千人的自言自语。更何况，缺乏对提案的公开辩论，就算提案后来被通过、被纳入决策了，这样的民主同样可疑：凭什么它们要被通过、被纳入决策？如果代表甲支持的恰恰是代表乙反对的呢？如果一个代表支持的恰恰是很多民众反对的呢？比如代表张茵提出修改《劳动合同法》，不就遭到网民嘘声一片吗？

 辩论的意义恰在于此。谁也不能保证、或者要求代表是天使，所以重要的不是他们提出了什么，而是决策机构接受了什么。而政治辩论，就是在这个“提出”和“接受”之间进行过滤。

 这两年为了增进两会的民主气氛，会议增加了不少民意表达机制，比如网民提建议、领导开记者见面会等等。这种举措初衷也许是好的，但是实际效果似乎更像是情绪发泄，而不是解决问题。网民可以在网上叽叽喳喳，但是代表们却不一定洗耳恭听，你说你的，我爱听不听，这是哪门子民主？把两千人的自言自语扩大到两万人、二十万人的自言自语，它也还是自言自语。

 其实，民意表达只是民主的第一步，接下来还需要通过不同党派或者利益集团进行民意提炼、不同党派提炼出来的民意进行辩论、在各自合理性充分展现的前提下代议机构进行投票、然后是保证代议机构的投票对行政部门具有约束力。至此，一个有意义的民主过程才算完成。现在我们刚迈出第一步就开始欢呼民主进步大功告成，是不是有点高兴得太早了呢？

 西式议会的“吵吵嚷嚷、互相攻讦”情形也许不那么优雅，但任何一个多元化社会的基本特点就是利益******和理念竞争，如果政治的冲撞恰恰是反映了这种社会现实，它也没有那么可怕。相比把矛盾藏到桌子底下来维持一个桌面上的团结融洽，倒不如把矛盾摆到桌面上来公开讨论。说到底，“混乱”之间失的是“礼”，而沉默之间错过的却是“理”。我以为，在政治当中，道理比礼节更事关重大。

近些年，我在与新朋老友见面时，经常碰到这样一种情况：经过极为短暂（大约30秒至1分钟之内）的寒暄后，对方就显出了心神不宁的表情。不是看一眼手机就是瞅一眼手表，或者就是嘴上与你搭讪而眼光早已游移不定，总像有什么心事，又像在寻觅什么，以至使你本想对他多说几句话的念头荡然无存。

我曾就此请教过某位心理医生，问他这种“走神”是否属于病态。心理医生没有直接回答我，而是反问：你觉得什么人身上这种现象最为严重？我思忖片刻后说：在企业家、官员、名人这三类当中最常见也最严重。而一般老百姓，则不多见。医生又问：你觉得他们的基本特征是什么？我答：就是眼神不专注，总让人感觉他们那双眼睛后面还有一双眼睛。医生听罢大笑：“眼睛不够用呀！今天这个社会，人的欲望太多喽。”

的确，如今市场经济瞬间万变，发财机会转瞬即逝，职场纷争你死我活，升降荣辱白驹过隙，权钱欲念此消彼长。黄金梦、权力梦、成名梦搅得国人坐卧不宁，而“梦”之变幻引出的悲喜转换更令人琢磨不定。于是，人们就总有一种无端的紧迫性。它所带来的心絮紊乱、神情恍惚，也就成了人们今天常见的心态与表情。这种心态即使说不上是病态，至少也是一种最严重的亚健康状。

正是人生命运和社会角色的大起大落大悲大喜，使人既紧迫又困惑又浮躁，于是反映在阅读需求上就有了两种倾向。第一是需要读点书；第二是要以最快的速度最便捷的方式，从书中找到解开困惑的钥匙。显然，这两种需求叠加在一起就出现了当前最时尚最流行的“浅阅读”。有一个金融家，我曾亲眼看见他每周都要买七八本厚薄不一的各类书籍，来更新他放在私家车里的小书箱。我问他的司机，他买书，看吗？司机说：当然看，而且是一天看一本。有一个上过初中的农民工朋友曾非常认真地问我，怎么才能当个记者？我劝他看看新闻采访学。三天后他告我学完了，并让我推荐他去某报社，如不行至少也要给他一个“采访任务”。还有一个房地产商问我是否可以在他所在的城市盖个非洲风格大酒店，我说你要先看点关于非洲的书。一周后他告诉我，不但看了书而且请人讲了课还自已动笔画了张非洲酒店的外观示意图。真是急用先学、立竿见影！

其实，一般公众的浅阅读并无可厚非，跨行业纯兴趣的浅阅读还颇有开拓视野扩展思维提高素质的好处。然而，如今的问题是这种不求甚解、仅仅适应浮躁紊乱社会心态的“浅阅读”正在越来越严重地出现在一些位高权重者身上。而更为严重的是，这些官员的“浅阅读”往往并非是一种消遣，而是作为指导工作的重要参考。他们选择的一些“浅阅读”所涉及的知识范畴，恰恰就是需要他们做出指导做出决策的工作内容和业务范围！这样一来，“浅阅读”就演化成了有百害而无一利的“浅思维”，进而成了“浅决策”的始作俑者，成了扼杀政策的长期性稳定性与前瞻性的软性杀手。我曾遇到一位高官，他向那些专家们征询意见的“口头禅”就是：“你能不能用三五句话就把这个问题讲清楚？”有时，他也会拿出一本书顺手翻几页，然后便扔给秘书去看，并规定“看完后用三五句话把内容概括概括。”这种“浅阅读”能行吗？我只希望，在阅读呈大众化通俗化甚至娱乐化的今天，我们的一些掌舵人依然要深度阅读、深度思维。

改革三十年，亦是中国城市化的三十年。

三十年，对于普通人，已是几度桑田，而对于历史学家来说，却只不过是沧海一粟。在改革中，与城市化紧密联系的新一轮移民大潮，萌动着隐隐风雷，改写了中国城市化的演进图谱。

作为中国当下足迹最广的历史学家，复旦大学历史地理研究所的葛剑雄教授眼界放得更宽、思考得更远，横跨了历史、地理、人口、文化、环境等不同维度来完成他对当代变迁的诠释。近期，本报记者在上海专访了葛剑雄教授，从历史角度思索当下城市中人类的命运。

农民工的称呼是中国的耻辱

《中国经营报》：移民群体在当下中国是个很有意思的群体，你主编过《中国移民史》一书，对这个群体一直保持高度关注，能深入谈谈移民对于中国的影响吗？

葛剑雄：中国有很多流动人口，但是流动人口不等于移民。移民有一个最大特点，就是有归属感，外来人口往往把钱邮寄回家，而移民则会在当地储蓄和消费，因此，从外来人口成为移民需要一定时间积累。在中国，外来人口在一个城市取得合法的居留权，比如拥有了所在地的户口，就会形成归属感。

我认为中国移民有两种，生存型移民与发展型移民，前者占到大多数，但是后者的作用往往更大。在某种意义上，没有移民，就没有中国。从历史上看，中国领土的扩张、边疆的开发、领土的巩固、中华民族形成、文化传播等都与移民直接相关；而对于今天而言，移民也造就了中国的现代化，因为中国现代化必然伴随城市化的过程，城市化需要大量外来人口，所以如今中国城市化的进程很大程度上要取决于移民。

《中国经营报》：改革三十年其实也是中国城市化的三十年，现在很多数据谈到中国城市人口已经达到40%，而且还会继续从农村源源不断输入，这么大规模的移民应该是史无前例的。你如何看待这一轮城市化？

葛剑雄：目前，许多发达国家的城市化率已经达到90%，中国目前只有40%，所以城市化还会继续。历史的很多规律无法避免，历史上有过很多反城市化运动，但是没有一个发达国家不经历城市化的时期。如果在乡村就地现代化，愿望固然良好，但是成本更高。举个例子，在城市集中供应自来水成本就低得多，即使是美国人，分散居住也买不起自来水管。

虽然发达国家的城市居民现在向乡村走，但是中国目前必须还是乡村向城市移居。首先，在城市化过程中可以创造很多“饭碗”，农民需要就业，城市也需要外来人口来补充像保安、保洁工人等工作岗位；其次是污水处理、医疗卫生、教育等公共服务也必须通过城市化才能得到实现。所以城市化不是个简单的转变过程，而是一个创造就业、创造更多财富、提高生活质量的过程。

《中国经营报》：中国在快速城市化现代化的过程中也暴露了很多问题，比如城市里的外来人口冲突、农村乡土文化的丧失等。你强调外来人口转变为移民过程中归属感的重要性，你觉得目前症结在哪儿？

葛剑雄：对于外来人口在城市的遭遇与冲突，我觉得要从以下几个方面来看：第一，一个国家所有公民必须平等，现在很多人说要有门槛，我同意，但是门槛对于城里人也必须适用，如果说外来人口找不到工作要走，那么城里人找不到工作是否也该走呢？其次，对于现在很多问题需要客观分析，有多少问题是外来人口造成的，有多少是环境造成的？比如现在日益突出的治安问题，也不能仅仅归咎于外来人口。媒体常常渲染外来人口抢劫，事实往往是他们一般是已经来了城市很多年，而为什么当地政府在这几年中都没有能够解决他的生计问题？

我认为，所谓农民工的称呼是中国的耻辱，工人就是工人，为什么谈农民工？以前外地人到上海工作，临时工如果转正就可以加入工会，而现在有成千上万的工厂没有工会，这是制度的可耻。现在很多事情其实很荒唐，比如要求在原籍解决教育问题等等。这绝对不是个人的因素，而是制度的不完善不合理，但这些问题也只能逐步解决。

《中国经营报》：据说个别大城市公开发文要优先保护当地户籍学生就业等。你对户籍制度一向有独特看法，如何看待这些现象？

葛剑雄：户籍制度从古至今都有，作为人口登记、管理、社会治安、人口统计的手段，在今天还是非常必要的。然而现在中国，户口制度实际上已经不是人口管理、登记的手段，而是通过户口将人口进行了阶层化。我希望户口制度还原到原始功能，至于歧视性、限制性的功能则应该消除。

就户籍制度本身而言，我是赞同保留的，但是户籍不应该成为一种身份地位的象征，不应该存在农村户口、城市户口的二元分化，也不应该违反宪法规定的迁徙自由权，户籍改革的方向就是应该与身份脱钩，与就业、教育无关。户籍本来就应该是起到人口登记的作用：一个乡下人来到城里，无论住的地方是什么样的，住一天就登记一天，至于他能否取得居住权、能否生存、能否有选举权等，则需要视各地的具体情况来定夺。

古代也有户籍制度，但是那是专制时代，现在已经不一样了，应该顺应世界的潮流。在1958年之前，中国人其实也有自由迁徙的权利，农村人口可以随意进入城市；1958年后，中国通过了《城市户口管理条例》，从此规定农村人口进入城市都要有证明，所以农村人口不得随意进入城市。再到后来，又出了规定让小城市居民不得迁入大城市，甚至取消城市户口也成为了一种惩罚手段。到了现在，随着城市化，新的人口流动让很多人恐惧，他们提出如果大城市放开户口，比如北京、上海，那么全国人都来了。我认为这很荒唐，很多人对我说你总是这样提倡保护外地人，那么我们的子女谁来保护？我回答说我们的子女被保护的还不够吗？作为一个上海毕业大学生，比起外地生源，上海学生有家人支持、有房子、熟悉环境语言，已经占有优势，还要保护是不对的。从这个角度来看，户籍改革是触犯既得利益者，城里有些人希望改革永远不要触及他们的利益。

中国与西方一直缺乏比较的基础

《中国经营报》：作为历史地理学家，你又是如何看待地理、生物等自然因素对于中国历史发展影响的呢？

葛剑雄：首先，地理因素是决定性的，因为资源的多寡有无是不能改变的，但是在它给予的范围之内，人可以发挥积极性，比如缺水的以色列可以依靠节水技术来生存；第二要看不同的生产力与生产方式，比如香港和新加坡，弹丸之地，资源不多，却生产了很多财富。就地理学而言，中国早期文明各地都曾经有过，但是唯有黄河流域的文明是延续万年以上的，所以河流冲击而形成的黄土高原是我们文明的地理基础，土地疏松而适合开发，植被简单而易于清理，表层土壤肥沃，加之面积足够大，对于农业耕种很有优势，能够养活足够的人口，当地气候也较为温和，雨水充足。这样的自然基础决定我们在农耕社会能够养活最多的人并且形成影响东亚的文明，直到目前还在支撑中国的发展，但是随着工业社会的进程，人口增加，我们的自然优势没有过去那么突出了。

《中国经营报》：有人提出过，在前工业时代，信息沟通的成本往往由交通工具决定，因而海洋在其中意义重大，因为中国仅一面环海，所以在工业化时代与世界交流的成本过高，最终导致在工业化中落败，你怎么看待这个观点？为什么航海在明代一度领先世界的中国却错失大航海时代呢？

葛剑雄：我认为这个观点不对，如果中国三面环海，那么阿拉伯人也许早就来了。形成对比的是，大航海时代航海发达的国家大多属于国小民穷，西班牙实力远不如明朝，哥伦布和麦哲伦船队规模远不如郑和，因而才到海外去殖民掠夺。中国内陆广袤，没有这个需要，中国郑和的航海只是在海外铺撒金银的，同时造成了国库空虚，所以最后无疾而终，没有人支持他。中国早期的航海曾经相当发达，特别是东部沿海地区，但是我认为海洋只是一个交通媒介，并不直接带来财富，海洋里只有鱼，盐等资源。其实中国的海岸线也不短，但是中国的确没有形成新的海洋文化，也就是没有能够借助海洋这个媒介，去产生人类文化交流的碰撞。

《中国经营报》：那么中国文化上的封闭是如何造成的呢？你认为中国近代的落后又是基于什么原因？

葛剑雄：在历史上，东亚周边都没有存在比中国更为先进的文化，中国一直没有受到外界的强大挑战，而导致了一步步走向自我封闭。在长期自我封闭的情况下，中国历史独立发展延续了几千年，成为东亚最大也是唯一的文明中心。此外，这也与地理因素有关：因为中国是一个大国，地理环境相对独立，有海洋、沙漠、草原等阻隔，在时空上可以保持相对独立的发展。而像日本，它是一个岛国，便容易受到外界影响，所以它的传统就是什么地方先进就学习什么，唐朝先进就学习唐人，荷兰人强盛的时候大兴“兰学”，等到美国人登陆之后就开始跟随美国。

以前的世界里，各国之间老死不相往来，先进与否并没有意义，比如汉朝和唐代时的强盛对于外界也是影响甚小；而到了地理大发现之后，东西方的壁垒已经被打破，中国却还拒绝改变，从而造成了中国的问题。其实落后在明代就已经相对开始了，并不是很多人所认为的从清朝开始，这种统计数据是不精确的。西方看到的往往是中国比较先进的地方，现在人们的研究也往往是各取所需，某些数据的计算是不对的，中国与西方一直缺少进行比较的基础，没有精确的数据来支撑谁先进谁落后。而在西方完成宗教改革和工业革命之后，中国还继续保持封闭与自给自足的状态，观念改变总需要事实的改变，当时的中国一是关起门不知道别人的发展，二是知道了也拒绝改变。不过，我一贯的观点是历史不能改变，但是未来可以争取。

极端的环保是很反动的

《中国经营报》：环保日渐成为热门的公共话题与政治正确的基础，在中国也不例外。但是作为历史地理学家，你好像一直不是很赞同地球变暖灾害变多这个观点。能深入谈谈其中的原因吗？

葛剑雄：要用现在已有的科学技术来显示长时段变化的规律，往往显得根据不足。引起地球环境变化的有自然本身的因素与人为的因素。在人类产生之前，地球已经发生过很多非常剧烈的变化。在恐龙时代全球都是温暖的，之后地球变冷了，逐步又变暖了，那么是不是46亿年以后地球就不变了呢？现在大家更重视人为因素，强调环保、减少污染消耗等等，这也是不错的。但是所有的灾害都是人为的吗？显然不是，地球本身也有作用，这一部分得到我们足够重视的时候，才能真正解决问题。地球很可能有变冷、变暖、不变三种情况，但是目前很多言论都只谈论其中的一种，都是建立在地球不变基础之上进行研究。我觉得，基于这样的基础，就制定公共政策而言是可行的，但是作为科学研究来说却有所局限。

此外，现在很多研究资料都是在一百多年来发明了温度计以后，对于一百多年前的记录就缺乏证据了。

《中国经营报》：在人类文明的进程中，开发成为人类发展的首要路径；但自工业化以来，人与自然的矛盾愈演愈烈，你如何看待人类与自然的关系呢？

葛剑雄：人之所以为人，靠的是人类自身在竞争中脱颖而出，优胜劣汰是基本规律。自然为人类提供了很多资源，但是人必须积极地利用自然，不是忍受，应该趋利避害。很多人提倡敬畏自然，我认为这是一种倒退，就像以前用天灾人祸等迷信思想来吓唬人一样，现在不应该这样了。

有些观点存在着似是而非、很模糊的问题。比如有人提倡以生态为中心，但是生态是什么，树还是狗？生态还是需要人来定义的，归根结底仍然以人为中心。又比如人不能破坏环境，但是人不破坏环境怎么能生存下来呢？破坏环境是一个度的问题，把握适度才是关键点。再比如人的活动会加速物种的消失这些说法。恐龙的时代没有人类，它们也消失了；相反，人类活动还造就了某些新的物种，比如很多人喜欢的狗也是由狼驯化而成的。应该承认人的活动确实可能加快某些物种的消失，但是物种消失是自然规律，就像人类最终也要消失一样。所以科学的态度应该提倡人和自然进行良性的互动，我始终认为在开发过程中，人的尊严应该被放在第一位。

《中国经营报》：对比其他人对未来的悲观态度，你比较乐观，你一再谈到“度”的问题，那么如何寻求人与自然间的平衡呢？

葛剑雄：悲观是没有用的，平衡是相对的，绝对的平衡是没有的。地球养两亿人、养两百亿人都可以，但是程度不一样。改变与破坏，只有程度差别，没有什么本质区别。现在看来，人类的任何进步都不得不改变甚至破坏自然环境，一点都不改变环境是不可能的，所以改变与破坏，只有程度差别。我觉得寻求平衡的办法首先是要提高大众的觉悟，其次要解决生存的问题，就像现在开设污染的工厂，如果不开设就应该另想办法解决当地百姓的生计。现在批评鸡肉不好，但是能够让那么多人吃上鸡肉已经是很了不起的事情了，所以大家也必须牺牲其他某些方面的评价。

我认为极端的环保其实是很反动的，前面谈过很多站不住脚的环保观念，有时是因为认识的偏差，有时是不了解实际情况，全部仅从良好的愿望出发，还有是把环保作为政治武器，那些人就是伪君子。所以我认为对待未来的变化，我们的态度应该是八个字：“不应无忧、无须过虑”。为什么呢？人类要发展，每天都要损耗能量与资源，但是同时我们可以利用技术的发展来谋求进步，比如以色列比中国缺水，他们就是通过不断改进、大规模滴灌、把水直接滴到根上去等等手段，对水资源进行了前所未有的利用，现在还出口了这样的节水技术。

葛剑雄简历：

1945年12月生。复旦大学中国历史地理研究所教授、博士生导师，复旦大学图书馆馆长，复旦大学学术委员会委员，教育部社会科学委员会委员，上海高校都市文化E-研究院特聘研究员。从事历史地理、中国史、人口史、移民史等方面研究。主要著作有《中国人口史》（主编，第一卷作者）；《中国移民史》（主编，第一、二卷作者）；《西汉人口地理》；《中国人口发展史》；《未来生存空间·自然空间》；《统一与分裂：中国历史的启示》；《中国历代疆域的变迁》等。

据说过去古董行里有这样一种做法，有商人购得世上仅存的两个一模一样的瓷瓶或玉佩，当众摔破之一。如此剩下的便成为孤品，然后身价大涨，远甚“双胞胎”都存于世的总价。

看到报纸上说于丹教授宣布不再讲《论语》了，不知为什么我突然想起上面这个说法了，也许是我心理阴暗吧，啥事都往俗利上联想。可是，联系到于教授这番话是在《于丹〈论语〉感悟》新书发布会上所讲，我觉得这种猜测也许有点道理。前两年已有凡井水处皆有于丹版《论语》的盛况，于丹有关《论语》的心灵鸡汤不知飞入了多少人家，现在这本书又由中华书局印了120万册，市场总有个限度的，毕竟于丹还没有到拿政治权力推销红宝书的地步。

这120万册新书如何消化？这是个严肃的问题，也是个关系到出版方和作者收入的实际问题。除了宣称比以前那些版本的心灵鸡汤配料更全，营养更丰富外，更奏效的一种营销法，莫过于说它是“绝版”。从此，我不再讲《论语》了，要买趁早，以后我“封口”了。

于丹这说辞让我想起余秋雨先生多次宣布“封笔”的典故。每次宣布封笔，余先生都一本正经，事后再开笔，总有理由，不是媒体误传就是公众理解偏差，反正自己又不是和人签商业合同，没人会追究违背“封笔”之约的法律责任。再说了，封笔不等于封嘴，一点不妨碍余先生在青年歌手大赛上谆谆教导艺人。

其实，不讲《论语》怎么可能呢？《论语》讲了两千多年，曾有半部《论语》治天下的奇迹，于丹教授更是推陈出新，将《论语》变成现代人立身处世的励志书，她怎么会一下子摆脱和《论语》的亲密关系，待人接物、教育学生，她很可能无意间就会引用《论语》、阐释《论语》，这算不算再讲《论语》？当然有人可说我抠字眼，正确的理解是：于丹教授不再长篇大论地写有关《论语》的书给出版社出版销售。这等于给中华书局吃个定心丸———我向公众宣称这是于丹版《论语》最后一版了，在营销方面够仗义了吧？

至于于丹教授会不会像余秋雨先生那样食言，并不重要。于丹这样做也算十分明智，因为以于氏“开矿”法，《论语》在商业利益方面被她挖掘到快枯竭的地步，再掘下去，开采难度太大。好在中国是个五千年的文明古国，除了孔子的《论语》，还有好多宝矿可以挖，比如《老子》、《庄子》、《孟子》等等，以于氏“开矿”法，哪部典籍不可以点石成金？何必非得吊死在《论语》一部书上。

据此，影片遭到部分立场保守的周刊杂志围攻，被指为“反日电影”，在摄制过程中曾得到公共资金赞助一事也被质疑。其后，主要由自民党保守派少壮议员构成的议员组织“传统与创造之会”会长稻田朋美出面向内阁文化厅提出质询，以此为契机，影片正式公映前，以全体国会议员为对象，先行试映。

观影的政治家意见纷呈，莫衷一是：稻田自己“感到某种所谓靖国神社乃驱使国民走向侵略战争的装置的意识形态化信息”，但也有议员认为“并非是那种硬把观众往自虐史观里拽的影片”。稻田其人的问题和初衷是该片作为公共资金赞助对象是否合适，但如此这番动议的结果，事实上却成了阻挠影片合法公映的院外活动。尽管稻田本人解释说，自己“完全没有限制表达自由和上映的意图”，但影片的上映却很可能因此而流产。

对此，日电影戏剧工会联合会向政府文化厅发出质问函，指出“试映会乃文化厅在执政党议员压力下举行，可能导致侵犯言论自由的重大问题”；工会方面还致函试映会的始作俑者、自民党议员稻田朋美，“强烈抗议政治介入”；本片导演李缨所属的日电影导演协会也发表声明，在坚持捍卫言论自由立场的同时，表示“非常担心今后出现主动放弃‘敏感’题材拍摄计划的动向”。

不过，在停映风波曝光引起舆论关注后，另一些电影院反而表示希望上映这部影片，而共同社报道，近日北海道、京都市等地电影院也表示按原定计划在5月以后公映这部影片。

电影，作为一种物化的工业制成品，不仅是通过上映活动赚取票房利益的经济项目，而且是艺术表现和言论表达的媒介。在民主社会，其表达自由的权利必须得到保障，这不仅是宪法权利，更是知识界的良心共识，已成为社会“公序良俗”的核心。影院，并非一般的公共场所，而是承担了上述保障功能之一翼的社会性存在。惟其对那些赞否两论、褒贬不一的作品，才应当让尽可能多的人去观赏、思考、评价，以尽电影作为艺术文本的教育功能和作为大众媒介的思想传播功能。

正是为了充分保障这种权利，日本早在战后初期的1949年就制定了《映画伦理规程》，导入电影分级制，以立法的形式面向未成年人设立了一道防火墙。可以说，这是惟一必要且充分的法律规制手段及对需保护人群的救济手段。在此之上，法律不仅不能，而且根本无需介入。

法律如此，遑论政治、行政。正因为国家有边界判然分明的法律规制及包括政治家在内的全社会对法律的尊重，长期以来，日本电影才能像法国那样，在好莱坞商业大片无所不在的渗透之下，保持了小而精的良好创作生态，不仅拥有众多的电影大师，其低成本产出的“邦画”、日剧，成为不折不扣的造星工厂和亚洲独特的魅力风景线。

不仅立法上，在司法层面，其法治社会完备的司法体系确保了包括电影在内的艺术生态的健康、可持续发展。与《靖国神社》事件前后脚，另一件名誉权诉讼引起了舆论的广泛关注。著名作家、诺贝尔文学奖得主大江健三郎因在《冲绳笔记》一书中描写了太平洋战争后期的冲绳战役中，在美军最早登陆的庆良间诸岛发生的惨绝人寰的原住民集体自决事件系日军命令所致，遭原负责镇守岛屿的守备队长等老兵的起诉，后者要求作家及出版商岩波书店道歉，并索高额名誉赔偿金。但法庭（大阪地方法院）经过周密调查，得出了“有相当理由相信存在军方当局的命令”、“可认定日军深度参与了集体自决”的结论，全面驳回了原告的要求。维护了历史正义，也保护了作家的创作自由。

 上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。正因为有了立法、司法与文艺创作之间良性循环的互动机制，东洋艺术才成为所谓“酷日本”的软实力，极大提高了国家在21世纪的国际竞争力。联想到最近《苹果》国内因为题材被封杀事件，两相比较，到了认真思考我们包括审片制度在内的整体电影生态环境的时候了。（作者系北京学者）

广交会组委会为什么要作出如此规定？据说新要求出台的原因是鉴于国内一些安全事件，而且奥运会日渐临近，综合多种因素考虑，大会才提出此要求，一切以安全为重。

安全当然很重要。但是，目前采取的这条措施能否保证安全吗？显然不能。这种新规是建立在一种毫无根据的想象之上，而且只考虑到了问题的一个方面，属于“顾头不顾屁股”的决策。

既然为了广交会的安全，为什么要求国内入馆人员必须出示公安机关开具的无犯罪记录证明，而国外采购商可以不用出具？这确实是涉嫌歧视的洋奴思想———中国人是不安全的，国外的商人反而是安全的。说到安全，理论上说人不分国人、洋人，都可能成为安全隐患。在一个日益开放的中国，安全隐患更不该有国籍之分吧，现在却只要求国内的人员出示无犯罪记录证明，岂不是顾了国内，丢了国外？

要求入馆人员必须出示公安机关开具的无犯罪记录证明，其背后还有一个理论在支撑。这就是安全隐患主要来自过去有过犯罪记录的人，这样的估计也是不符合事实的。难道有什么数据显示，我国的安全事故都是由已经有过犯罪记录的人干的？这一方面否定了犯罪者改造的可能性，另一方面也丢掉了另一头：无犯罪记录的人也可能制造安全事故。这又是只顾及了一头，丢掉了另一头。

而这样的政策的后果也是只顾了一头，丢掉了更大的一头。如果这项规定真能把有过犯罪记录的人挡在门外，也许会有助于消除一部分安全隐患。但实际情况是，由于此政策决定得太迟太急，结果却把更多的无犯罪记录的好人挡在门外。现在人员流动性大，许多人在某地工作多年，户口还在原籍；更有的高校毕业生的户口丢在原毕业学校几年，他们都可能无法及时开出原籍公安机关的证明。

现在强调依法行政，公民参加商业活动却要进行政治审查，请问广交会组委会，这样做的依据何在，是哪一部法律的授权？没有法律授权，就是商务部也无权决定。如果说为了安全可以违法侵犯公民的权利，那么，我们也可以说，为了安全，广交会也可以停办，毕竟安全比交易重要。

 近几年保健品不景气，卖“聪明丸”的好象少了，但玩这种把戏有这种思维的人却还大有人在。

 据报导，山东济宁市要在曲阜、邹城之间的九龙山上，斥资300亿元人民币建造中华文化标志城。《中华文化标志城战略规划》课题组首席专家、复旦大学葛剑雄教授的意见很明确，就是把标志城建设成中国的“文化副都”，要承担部分中华文化家园的功能，将部分本应建在首都的设施建在此城，为举办本应在首都举办的国家级典礼和全国性活动提供场所。更有山东省政协文史资料委员会副主任委员张树骅建议，“把曲阜建设成全球华人神往的文化之城和朝拜圣地”，“在尼山（孔子出生地，邻近九龙山）下建立孔子博物馆，孔子像最好高168米”云云。

 我不知道济宁那座海拔200米的小山盖上房子后有没有资格成为中国的“文化副都”，国家级的典礼会不会真的去那里举办。单是想花点钱盖几座博物馆，塑一个高点儿的孔子像就想标志中华文化，怎么也让人觉得有些滑稽。这俨然像我那不争气的小外甥，吃了“聪明丸”，就以为自己能考中状元。如果真的楼盖得高就标志文化了，那人家巴菲特一高兴在撒哈拉里面弄块地皮，花上300亿美金盖些房子，再弄个1680米高的耶酥像，非洲那沙漠还不成了“世界文化标志城”了？简直可笑！

 说句不客气的话，建“中华文化标志城”的决策者，首先自己就没有文化，他不是好大喜功，就是头脑发热。他不知道，文化缺的不是大楼，而是大师；标志少的不是房子，而是实力。文化是孔子，是孟子，标志是一代一代传承下来的融进我们血液里的思想和智慧，而不是几千年前某些建筑的残垣断壁。想当年西南联大用草房子当教室，里面有闻一多、朱自清等导师，走出了杨振宁、李政道两位诺贝尔奖获得者，培养了8位两弹一星元勋、171位两院院士。这叫做有文化。现在连一个普通大学的校门都耗资百万千万了，但说起它们的文化，比当年的西南联大还差得远。

 标志不是自我标榜，文化不是自以为是。土大款在自己宽敞的书房里装满满一屋子书，保持常年如新，那是糟蹋文化。为了政绩或者为了面子，搞一些楼层不怕高、花钱不怕多的工程，那叫劳民伤财。

相关新闻链接：
http://maeerie.bokee.com/viewdiary.25428485.html

http://www.chinapressusa.com/newscenter/2008-03/15/content_84310.htm

http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_1105619.html

外交部：西藏僧侣示威事件已平息 拉萨市局势平稳http://www.jjxww.com/show.aspx?id=84454&cid=116

外交部发言人秦刚真厉害,驳的老外记着哑口无言http://house.focus.cn/msgview/3357/122673257.html

拉萨“三•一四”事件 遇难者增至10人http://www.chinapressusa.com/2008-03/14/content_84044.htm

旅俄华人社团发表声明谴责“3•14”事件http://www.xz.xinhuanet.com/xizangyaowen/2008-03/16/content_12710259.htm

拉萨市市长多吉次珠：拉萨已经恢复平稳http://www3.xinhuanet.com/chinanews/2008-03/16/content_12710254.htm

针锋相对坚决回击 彻底把敌对势力的嚣张气焰打下去 确保西藏社会稳定http://news.qq.com/a/20080316/000225.htm

打砸抢烧活动致使十名无辜民众死亡 主要街道实施交通管制http://news.cctv.com/news_2007/20080316/101573.shtml

拉萨僧侣滋事是达赖集团策划http://www.gznet.com/news/national/szyw/200803/t20080316_526612.html

拉萨骚乱目击：汽车商店被烧场面混乱http://www.zaobao.com/special/newspapers/2008/03/hongkong080315h.shtml

一、死亡的预留席

死亡是餐厅角落的预留席。总有一天，每个人都会坐上那个位子。在深知这个事实的同时，每个人也尽量对那个位子视而不见，自动扫入眼角的盲区，推说死亡过于遥远。于是，对于生活中随处可见的死亡，人们也尽量忽略不计——当叶子从枝头“唉呀”一声飘落下来，鸽子“咕咕”叫着完成自己最后一次飞行，夏日的蝉鸣忽然变成了秋风里的一具空壳，这便是死亡的舞蹈了。人们在心中深埋对死亡的恐惧的同时，却在不可自制的虚耗生命，像不停旋转的齿轮，被困在无穷无尽的生活琐事中无法自拔。或许直到有一天，齿轮被生命中无法逃避的劫难卡住，动弹不得，才有机会停下来，看看自己所处的生活，看看这是否真的是自己想要的一切。只怕当我们打开时空之门的那一刻，才忽然惊觉当初怀揣梦想的孩子已然是垂垂老矣。

对待死亡，每个民族每个部落都有属于自己的传统。据说，佛教徒会放一只小鸟在肩膀上，每天问它，对待这一天自己是否准备好了，能否 “生而无怨，死而无憾”。在经历生命不同阶段时，死亡都会像一个必答题一样摆在面前，只是当人们越来越年迈，所写的答案将会越来越多，思考的时间也要比以往更长。美国的社会学教授莫里•施瓦茨，在其晚年患了肌萎缩性（脊髓）侧索硬化（ALS），简单的说，这种病让莫里从脚向上一点点死去，直到他最后丧失行动能力，躺在床上，喉咙里插着呼吸管，囚禁在柔软脆弱的躯体里等待最后一刻的来临。莫里教授在生命的最后几个月并未放弃对生活的希望和抗争，他继续给学生上关于人生的课，通过电视向各地经受情感苦难的人们送去关怀和慰藉。他让人们看到与其绝望地死去，不如积极反思生活，留给世界有关爱的感悟。智者莱文说过：“爱是唯一的理性行为”。

　　大多数人可以接受一个老人面对死亡的笑容，那是一种繁华过后的坦然。他们仍可以在惆怅过后付之一笑，安慰自己说那是每个人终将到达的彼岸。而当一个正值事业巅峰的中年人被不合时宜、将错就错地推上死亡预留席时，人们开始变得沉默和恐惧，仿佛不可预期的死亡忽然从遥远的国度如一场噩梦般站在床头，俯瞰着每一个人。

　　让-多米尼克•鲍比在四十三岁的时候，因为脑中风瘫痪在床，失去说话的能力，和世界只剩下微弱的联系——一只努力睁大、布满血丝的眼睛。那只眼睛像干涸湖泊中的最后一滴水支撑着他的全部生命，然后我们看到他的生命如何在这一滴水中奇迹般喷涌而出。

他与美国的莫里教授不同，他对于死亡从来过多考虑，多年没日没夜的奋斗刚刚让他坐上法国《ELLE》杂志总编的职位。可以说，他的生活刚刚翻开了新的一页。只不过，这本书被命运装订错误，确实是翻开了新的一页，却也是最后的一页。我们从他身上看到的不是一种智者对于人生的诠释，更像是死神眼中的世界，那些沉闷枯燥的生活开始奇迹般地因为瘫痪的肢体焕发活力。压抑的情感迸发出来，在情感的荒原上投掷出一个巨大的蘑菇云。途经此地的人都难免遭到这种奇妙情感的辐射，被感动或者被改变。

　　二、潜水钟与蝴蝶

　　***潜水钟上的潜望镜***

据统计，在被截肢的人群中，有一少部分人还会在一段时间内感觉到残缺肢体的存在。身体上的残缺被精神用另一种方式弥补了，谁也说不好为什么，毕竟世界上有那么多神秘难解的事情。

在患病前的四十几年间，让-多米尼克•鲍比和其他成功人士一样，在工作上付出多一倍的努力。他有功利心也有些愤世嫉俗，从一个记者到了今天的杂志总编，只有他自己知道。多年混迹于声色名利场的他，却因为患病后写的一本文集《潜水钟与蝴蝶》成为了世界闻名的人物。不是作为主编，而是作为一个作家出名了。以前，估计没有读者会捧着他的杂志感受生命，但是现在人们从他的书页中重新体味人生。鲍比在书中提到主编这个职位时，丝毫没有洋洋自得的感觉，反而像他说的那样“对我自己选择在流行虚浮的世界钻营无用的事物，深深觉得羞愧”。

　　鲍比的朋友尚•保罗•K曾经被当作人质囚禁于贝鲁特黑牢好几年，那时候他的处境和瘫痪后的鲍比很像，只不过他在黑暗的监牢中，鲍比被桎梏在身体中动弹不得。鲍比九十二岁的父亲由于腿脚不听使唤，只能闭锁在阁楼二层的轮椅上。虽然方式不同，但是人们在被环境或者身体剥夺自由的时候，都面临着同样的孤独和痛苦。这些孤独每个人都会有，在每个寂寞入眠的深夜，高烧不起的病床上，一醉不起的睡梦中，沉重的潜水钟扣在了人们的头上，把我们的头拼命往水里按。只不过我们比鲍比幸运，可以奋力游出水面。多年前，鲍比知道尚•保罗被押为人质时，抱着一种旁观者的真切同情，他们对此总是密切关注、默默讨论，却没有勇气面对当事人那种痛苦的眼神。多年后，鲍比才发现，自己和尚•保罗一样，人们对他持有爱莫能助的同情，尽量避免直视他惊恐张开的左眼，都别过脸去，表情僵硬地假装什么都没发生。其实，人们想要避开的不是他的痛苦，而是像他们害怕面对死亡这个话题一样，躲避着自己将有一天也会被时间夺走自由，顶着潜水钟再也不能浮出水面的这个事实。

　　生病后的人，不管多大年纪都会变得像孩子一样具有很强的依赖性。他们开始抱怨饭菜，挑三拣四，任性固执，需要抱着枕巾熟悉的气味，否则就会睡不好觉。如果像鲍比这样，日常的所有生活都要他人来照顾，真的像刚出生的婴儿一样失掉所有隐私时，情况就会开始变得复杂起来。毕竟，他已经不像婴儿一样单纯无知，起码他知道赤身裸体的时候得用树叶遮住重要部位。于是，被人照顾的隐约快乐会伴着痛苦的精神折磨洗刷眼角膜，他还没办法像孩子一样大声哭泣表达简单的悲伤。人长大了，总是无法再享受单纯的快乐和忧愁。与婴儿初尝世界的新鲜不同，鲍比是再次回到这个襁褓般的世界，带着乡愁，带着似曾相识的怀念与抵抗，回到咿呀学语的时代。

　　莫里教授在得病后，开始珍惜平时被他忽视的那些问候，习惯性的吻别成了奢侈品，他比孩子还要渴望拥抱，渴望肌肤的亲密来驱散压迫而来的孤独感。鲍比选择在回忆中捡拾被自己忽视的感觉，蛋黄流进嗓子时的温热、绵软，浆果和甜瓜的清凉，红肠在嘴中慢慢融化的香甜。仿佛身体的不便让他的其他器官更加敏锐了，世界在他的身体里被放大了无数倍，走廊里的脚步声，午后的光线，海水的咸味，常常为了别人不经意的善举感动，也总是为了他人的无心之过愤怒不已。

　　感受、爱和赞赏，变得和呼吸一样重要，每一点关心和爱都给予鲍比生存的勇气和意义。

鲍比有一种古怪的幽默感，似乎是这种境况让他形成一种独特的看待世界的方式。他对那些麻木的医生和疏忽的护士总是毫不掩饰自己的恼怒，但是之后又会想象出一个情景、一个故事人物，仿佛这些角色都成了他世界中的木偶，任由他支配，那些不遂心意的举动都是逗自己开心的小丑。比如那个不打招呼就把他右眼缝合起来的医生，对于他懒得施舍一点怜悯和柔情，只是用“检察官诉请罪犯的口吻”宣布了他的病情，“高傲、粗暴、目空一切”，对病人要求苛刻，自己却疏于职守。鲍比对于他的存在自有自己的见解，自得其乐的认为医院是故意用这种讨厌的人，成为病人心情不佳发泄怨恨的替罪羔羊，他们可以问心无愧的在心中对医生大加嘲弄。

可以说，鲍比的文字出乎意料的轻盈。虽然他经常被围困在身体的痛苦中，也常常抱怨，但是丝毫感觉不到他的消极，反而是一种肆意飞翔的感觉。他会为自己的苦难流泪，悲伤，但是没过多久他就开始滔滔不绝的讲述生活，显示出比任何人都强烈的热爱。他对自己的形容词非常多，像自嘲地描述一个童话故事的倒霉主角：“折翼的飞禽、失声的鹦鹉，把巢穴筑在神经科一条死胡同里的可怜小鸟”，“吓唬麻雀的稻草人”，“已经被规划为蔬菜类”的人……当人们津津有味地听他讲述如何把纷至沓来的信件串成旗帜挂起来时，他会突然加一句“这会赶走那些秃鹫的”，让人在喝一杯甜水的时候发现原来这些糖分都来自苦涩的原料。

　　***寻找生命中的蝴蝶***

　　“父亲走过我们面前，
　　唱着树上长出的新叶
　　（孩子们相信那到来的春天
　　也会和着父亲起舞翩翩）……”——E•E•卡明斯

　　不用赘述，谁都知道蝴蝶象征了蜕变、美丽、自由、脆弱。

　　从昏迷的第一秒钟开始，病魔在鲍比心中产下了一个蛹，当他被病痛压迫地几乎窒息的同时，一只蝴蝶破茧而出。穿越时间、空间，奔赴遥远的国度，实现儿时的梦想，找到来不及去爱的那些人，没有把握的机会，抓住曾经从指尖溜走的幸福。他的思想摆脱了沉重的身体，依偎在爱人与孩子的身旁，弥补被遗失的每一点时光。

　　他会因为一张旧照片，一通电话，一封信而开始飞翔，飞回童年的小镇子，飞回慵懒的假日，飞回基督山伯爵的世界。几片薄薄地翅膀却带领他穿越了急风骤雨，在身后留下一道美丽的彩虹。每当他陷入痛苦的时候，我都能看到蝴蝶绰约的身影，轻轻滑过纸面，让黑白的世界变得斑斓多彩，让曾经吝惜的情感在亲人的身边留下叹息与泪水。

　　他带着那双不停振动的翅膀寻找自由。在文集的最后，鲍比写道：“在宇宙中，是否有一把钥匙可以解开我的潜水钟？有没有一列没有终点的地铁？哪一种强势货币可以让我买回自由？应该要去其他的地方找。我去了，去找找”。这是他对生命的作别，带着每一次跟亲人挥手说再见的感伤，也带着每一次在电话中告知自己行程的喜悦。

　　飘落树叶的地方在春天还会长出新芽，候鸟仍旧继续自己的迁徙，在夏天知了还是没完没了地唱着歌谣。挥手告别是等待着下一次的重逢。

　　三、生命的平衡

　　在南美热带雨林中的部落中，人们认为一个生命的终结带来了另一个生命的诞生。生命的链条因此而保持平衡。

如同天性一样，人们天生就会保持生活的平衡。为生活疲于奔命的人，每天回家都抱怨物价的飞涨，却还是拼命赚钱还贷款。买实用的生活用品，也买一些让人头脑发热的奢侈品。就像莫里教授说的：“这些人都渴望得到爱，但又得不到，于是他们乐于接受物质的东西，期望能得到类似于拥抱的感情回报，但这是行不通的。你无法用物质的东西去代替爱、善良、温柔或朋友间的亲情。”很多时候，你不得不承认，那些拥有钱财最多的人却不一定是最富有的人，当你把大把时间都花在赚钱上时，就很难再拿出时间收获感情。

死亡是一个不停收缩的巨大蚕茧。房屋、金钱、地位，都会一一被摒出局。当它把你围困在狭小空间里的时候，失去财富的你是形容枯槁的垂死之人，还是和着生命的余晖翩翩起舞的蝴蝶，取决于你收藏了多少爱。

　　***电影“潜水钟与蝴蝶”***

　　《相约星期二》和《潜水钟与蝴蝶》最大的不同是，前者是用外人的眼光来观察主人公，后者则是主角的独白。当你写下东西的时候，很可能有所隐瞒，挑选最精粹的语句。当你的衰弱映在别人眼中时，却是无法掩饰的痛苦，哪怕你心生莲花，他们也只能看到你的垂死挣扎。

　　“潜水钟与蝴蝶”的书与电影的两个版本，就是通过作者和导演两种不同的视角看待这场与死亡的舞蹈。电影虽然以主人公的眼睛看世界，却带着旁人对于他的怜悯。在鲍比洗澡的一场戏中，他毫无遮拦地暴露在镜头前，充满了无奈和尴尬。镜头给观众展现的是他眼角的忧伤，却无法告诉大家他沉浸在“痛苦折磨与幸福至乐”中，回忆往昔洗澡的快乐占据了情感的一半。电影里男主角的每个笑话都带着现实的哀伤，而文集里，他的笑话则富有骑士般英勇地色彩，就像他一直想要改编大仲马的《基督山伯爵》一样，想到即使要因为他亵渎小说惩罚他，他仍旧蠢蠢欲动——“如果要惩罚我的不敬，我愿意化身为邓格拉尔男爵、弗兰兹•埃比那，或是法拉亚长老作为处罚，或者干脆，被罚抄一万遍小说内容。”

　　有关父亲和儿子的故事，电影把重点放在父亲痛失爱子的悲切情感上，文集则更多着墨于儿子对父亲的依恋，还有将时间凝固在照片背后的那几行小字。

　　作者用几页纸提及到的语言上的沟通困难，被电影贯穿始终，医生、家人，每个人跟他沟通时都要重复一遍同样的苦难。刚开始，可以让人体会到人物的情感，到后来没有节制的反复倒有些反作用，让人无法投入到故事中去了。

　　看电影和看书就像体会两种态度的人生，一种是现实中的潜水钟，一种是幻想中的蝴蝶。电影中更多顺应了观者情感上的感怀，书中更多的是一种沉重的轻盈。不过，它们都让我们看到了那种穿越时间和空间的力量，看到了生命走到尽头时沉静的辉煌。

　　“当情人终于流下他的眼泪，
　　可能就将穿越百万年的光阴
　　（当一只蜜蜂在那些罂粟花——
　　亲爱的人儿身上，瞌睡；

　　当一切都做完、说完，
　　当青草下
　　躺着她的脑袋
　　那曾在橡树和玫瑰旁
　　沉思的脑袋。）”

《潜水钟与蝴蝶》：穿越光阴，起舞翩翩 作者：九尾黑猫 （转载）

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《潜水钟与蝴蝶》：http://ahwo.com/v/view.asp?zt_id=1436

一间昏暗的小屋，一群人围在壁炉旁。他们是历史学家、医学家、生物学家……其中一个相处十年的35岁的老朋友约翰，突然要离开此地。离开之前，被关心他的朋友们所迫，讲出了一个惊世骇俗的真相。他说自己已经活了14000年。他从原始社会一直活到今天，见证了人类社会的变迁。他宣称在东方遇到佛祖，学习到佛教最初的教义。佛祖死了以后，他决定把善与美的佛教以另外一种形式传播给西方人。他就是被人们称为耶稣的人。

科学家们被这个荒谬的故事吸引，但无论如何也无法证实他所讲述的故事属于杜撰。信仰被摧毁，科学被推倒……人们开始恐慌，却又无法拒绝神秘力量的吸引。人们嫉妒他的生命如此完美，又恐惧于他超自然的可以打垮所有信念的存在……人们最后已经完全相信这个人说的一切都是真的——约翰就是被人们称作上帝的一个活的很长也很累的普通人。

结局是，最老的那个心理学专家心脏病发作而死亡。死因是：他发现约翰原来就是他的父亲。

一个会讲故事的导演，和一个会摄影的导演，给电影下了不同的定义。谁更接近电影的真谛，一看便知。会摄影的导演，我指的是张艺谋。

导演: Richard Schenkman
编剧: Jerome Bixby
主演: John Billingsley / Ellen Crawford / Robbie Bryan / William Katt / Annika Peterson

欣赏这部电影：http://ahwo.com/v/view.asp?zt_id=36

晨报讯（记者 杨莲洁）昨天下午，本报热心读者电话爆料称，他怀疑汤唯遭电视台全面封杀，因为所有汤唯拍摄的广告和视频均被电视台撤下。京沪两地的几家大电视台相关人员昨日接受采访时承认撤下汤唯广告一事，但称此举是按照上级的要求办事。汤唯的经纪人Cindy称自己目前身在国外，对封杀一事尚不知情，需要了解情况后才能给出回应。
    热心读者爆料称，他怀疑汤唯遭到了电视台集体封杀，因为汤唯代言的旁氏广告刚播出不到几天即被电视台撤下。“不信你注意看一下电视，一定没有汤唯的那个广告了。”该名读者很肯定地说。记者随即致电京沪等地的几家大电视台，电视台相关人员证实撤下汤唯广告的消息，但他们表示，此举只是执行总局的要求而已。据悉，电视台在昨天接到总局的命令，禁止对汤唯进行任何形式的宣传，包括播出她代言的广告。不过，大多数工作人员只是在开会时从领导口中听到了这一禁令的传达，并没有亲自见过该要求的文本。
    汤唯的经纪人Cindy对“封杀”一事尚不知情。记者昨晚7点左右通过电话联系上了Cindy女士，她称自己目前尚在国外，对记者所说的事情尚不知情，需要了解情况后才能给出回应。记者稍后也联系到之前以7位数的价格聘请汤唯代言的联合利华公司，该公司称刚得知这一消息，目前正在研究怎样处理。

小时候家中养鸡，母亲在个大箱子里铺上棉被、摆满鸡蛋，再点两盏灯，利用电热孵化。每隔几天，就见她把一个个鸡蛋拿出来对着太阳照。我问她看什么，她说看是不是好蛋，如果不是好蛋就淘汰。
我又问什么是好蛋呢？母亲就说好蛋是受了精的蛋。我追问，什么是受精？母亲想了想说就是母鸡和公鸡亲热之后下的蛋。
我说没见公鸡母鸡亲热啊！
这下母亲火了，大声说：牠们亲热都给你看吗？
从那以后，我就对这「亲热」有了特别的感觉。看见小鸟在飞，我会想牠们也是蛋孵出来的，公鸟母鸟一定也偷偷亲热。
上小学之后，似懂非懂，跟着同学唱「一张床，两人睡，三更半夜，四肢乱动，五体投地，六神无主，七上八下，久不久，十分钟。」没被我娘听见，倒是跟我一起唱的对门小朋友，不幸被他老爸听到，「海扁」了一顿。
又隔一阵，还是家里的佣人老张教我「你夜里忍着不睡，偷偷看，你爹娘准干那事。不干那事，怎么生得出你？每个人都是干出来的。」我才确定人也是非作那事不可的。
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大概因为属于禁忌，所以恁早的事，我能记到今天。只是由懵懂猜测、逐渐了解，到亲身体验。我愈来愈觉得那事非但不神秘、不脏，还挺神圣。
可不是吗？如果男男女女、大牛大马、小猫小狗、万物众生；有一天，再也不作那件事，过不了多久，这世上的动物就全没了。怪不得告子会说「食色性也」，不食无以维持生命、不色无以延续生命，说得更深一层，生物们维持生命，长大成熟，就是为了延续生命。不作「那件事」，怎么延续生命呢？
所以当我第一次去欧洲，飞机经过香港、中南半岛、印度、阿拉伯……一路往西飞，看着下面的大地，一下绿一下黄，入夜之后则是灯火闪烁，我没想别的，却心想：瞧！这下头多么不一样的世界、不一样的民族、不一样的苦难，唯一能够确定的是，他们必定都作那件事。我又看着繁星般的灯火想，不知下面有多少人，正在做那件事。如果每个作爱的人都亮着一盏特别颜色的小灯，此起彼落，爱的星海一定美极了！
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那件事确实美极了，记得有一位著名女作家写她初试云雨之后，感谢父母生给她身体，使她享受到「那种欢愉」。如果顺着她的话往上想，她的父母不是也在体会那种美的时候，有了她吗？所以说孩子是「爱的结晶」，真是再贴切不过的。
何止做那件事的感觉美，其实这世上美的东西，多半源于那件事。女孩子干嘛巧梳妆？男孩子干嘛练肌肉？绞面纹身为了什么？舞蹈歌唱为了什么？花朵为何引蝶？孔雀为何开屏？甚至人们艺术创作的动力，都是为了表现、为了吸引异姓，最终则为了繁衍下一代。所以女孩搔首弄姿、对男孩摆出撩人之态，男孩子使出浑身解数，勾起女生的情怀，也可能是一种美。
只是这些秘密的行为，如果摊在外面，就成了不雅与淫秽。但什么是「摊在外面」？假使一对恋人做那件事，窗子没关好，被外人偷窥到了，那是不雅吗？
这使我想起以前一位美国邻居，一家人常赤裸裸地躺在院子里「晒肉」。我有一回问他不怕人家看吗？他一瞪眼说，我在我家，这是我的自由，不是我无礼，是看的人无礼。
如此说来，如果有人在私房之内，自己玩耍、自己表现、自己发挥情趣，还自己拍摄作乐，这是他的私人情趣还是淫秽之举？如果有人扒着墙头门缝偷窥闺房之乐，是行乐的人无礼，还是扒着墙头的人无礼？如果后者又是前者请来的客人，托你登堂入室，修理东西，你居然偷盗，甚至散布，又是谁违法？
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或许卫道者要说，这得看人。假使作爱的人是夫妻，可以；是情人，则不可以，因为夫妻得到了行淫的法律许可。说这话的人当必是令人尊崇的真君子、教育家、宗教家，也可能还有「处女情节」；假使他是男人，甚至藏着「初夜权」的观念。只是放在今天这个世界，有几人能合乎标准？难道我们还要活回初婚之夜婆婆举着床单出来向宾客展示的时代吗？又或我们要学那旧礼教，当女儿被人强暴，非但不加安慰，反而拿出一根绳子和一把剪刀，要那已非完璧的女儿自我了断？
这是真礼教，还是假道学？
其实连中国少数民族都有所谓「女多淫而妇多贞」，意思是未婚的女子享有相当的性自主权，但是只要结婚，成为妇人，就专一了。我们能因为那女子前面「多淫」，后面就不能「多贞」了吗？
同样的道理，今天的丈夫，能因为发现妻子在婚前有其它亲密的男朋友，就把她一脚踹出去，说那妻子不贞，是淫妇吗？
或许那踹老婆的男人会说因为他原先不知道，或他虽然早知道，但是那件事没有「曝光」，而今「曝」在阳光下，让大家都知道了，所以为了面子，也得踹上一脚。
这时我又要问，是「她」自己要曝光吗？还是被别人害了，假使她被害，你这丈夫再踹上一脚，与那拿剪刀绳子的人有什么差异？
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鲁迅说「吃人的礼教、吃人的社会！」一点都没有错。多少夫妻、亲子出问题，都是外人害的。只是拿石头砸人的，自己真清高吗？人们可以说某某婚前交过哪些亲密的异姓朋友，彷佛稀松平常的事。问题是往深处追，那些亲密代表了什么？表示了什么关系？如果摊在阳光下，那又是怎样的画面？再往下想，如果某日要所有的男女，在作那件事的时候，属于夫妻关系的在屋顶点一盏绿灯，属于情人关系的点一盏红灯。由夜里的星空看下去，会是怎样一片灯海？这灯海里的男女，如果有人自拍的情趣照片被别人偷出来散布，他们就该死、该杀？就是淫乱？至于那些看笑话、满口仁义道德的，又有几人敢发誓，说他从来没点过红灯？
没错！人常有偷窥欲，也幸灾乐祸，爱看别人出糗，只是人毕竟是人，当别人情何以堪的时候，我们能没有哀矜之情吗？用同理心想想，如果这种事发生在我们妻女姐妹身上，怎么办？
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使我想起三十年前当电视记者的时候，「友台」一位女主播跟男朋友闹翻了，后者居然把他们作那件事的照片四处寄给新闻圈的人。
我有位同事也拿到了。当时好奇，要他借我看看。那平常满口黄话、一嘴八卦的同事居然没吭气。后来才知道，他早把照片寄回给那受害的女主播。事情很快地平息，虽然各媒体都有照片，但是没半张上报，几乎全部还给了受害人。
我承认我当时没看到，有些失望，甚至怪那同事不够意思。但是后来每次想起，又都佩服「他」，觉得他很「有格」。
也想起张爱玲过世不久，有人拿出长期守在「她」门口，从垃圾桶捡到的东西，其中恐怕有不少私密事可供发表。但只知报载「有人偷张爱玲的东西」，却未见任何媒体将那东西发表。所以我也佩服当时的媒体，觉得他们「有格」。反倒是那些背叛朋友、侵犯隐私、违背职业道德的人，真该被谴责。此后我们还能相信朋友拍照、好友谈心、清洁工收垃圾、水电工装插座、乃至店里修计算机吗？当人与人间失去了信任，才是最大的悲哀。
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其实人们的心里都有一把尺。
想想柯林顿的绯闻是怎样曝光的？是陆文斯基在聊天时对一位女同事说的，她信任那女同事，但女同事把事情讲了出去。记得后来有一次电视新闻拍到那位女士，处境惨极了！小柯的绯闻早成往事，那揭发真相的女人，却被大家唾弃。
没错！至今大家还会笑说小柯的那支雪茄烟，猜他是怎么用的，也猜那件陆文斯基蓝洋装上面的印子有多大。假如当时有偷拍的摄影机，也必然拍到一堆所谓的淫照。但令我印象深刻的是，当那阵风暴过去，小柯外出演讲，几乎每一场，大家都起立鼓掌。那掌声是对他非但能撑过风暴，而且处变不惊、治国有方表示佩服，也是对人性表示谅解与宽容。
希望当陈冠希的床照风暴过去，那些「女子」再一次出现的时候，我�